^{1 1} Währenddessen (und, als)² hütete Mose das Kleinvieh³ (war Hirte des Kleinviehs)⁴ Jitros, seines Schwiegervaters, des Priesters von Midian. Und (einmal, da, als) er trieb das Kleinvieh hinter (auf die Westseite) die Wüste (Wildnis; Weideland) und (da) kam zum Berg Gottes, dem Horeb.

1. [Status: Zuverlässig]
2. Dieses Waw muss im Kontext von Ex 2,25 gesehen werden.
3. Kleinvieh entspricht Schafen und Ziegen (vgl. DBL Hebrew, 7366).
4. Wörtlich: „war hütend/Hirte das Kleinvieh (Akk.)“. Die gewählte Übersetzung entspricht dem Konsens anderer Übersetzungen.

² Da (und) zeigte sich (erschien) ihm der Engel (Bote) JHWH s in einer Feuerflamme¹ aus der Mitte des Busches². {und} Er sah hin - obwohl³ der Busch mit (im) Feuer⁴ brannte⁵, wurde er nicht aufgezehrt!

1. Wörtlich „Flamme des Feuers“.
2. Das Wort bezeichnet vermutlich einen Dornbusch, möglicherweise eine Brombeere (vgl. BDB, סְנֶה).
3. Satzfolgeunterbrechende Waw-Kombination; wörtlich „und siehe, der Busch … und“. Die Partikel „siehe“ wird häufig mit „sehen“ verwendet und bleibt dann am besten unübersetzt. In diesem Kontext drückt sie konkret die Erstaunlichkeit der Handlung aus – sie ist sozusagen eine Art Ausrufezeichen.
4. D.h. „lichterloh“. Im Deutschen wird die zusätzliche Information, dass Feuer in dem Busch brannte, als überflüssig empfunden.
5. Ein Ptz. akt., das eine fortwährende Handlung ausdrückt.

³ Da (und) sagte Mose: „Ich will (muss)¹ doch einmal [von meinem Weg] abweichen und (um)² diese außergewöhnliche (großartige) Erscheinung ansehen. Warum verbrennt³ der Busch nicht?⁴“

1. Der Kohortativ ist eine Selbstaufforderung.
2. Zwei verbundene Kohortative, von denen der zweite den Zweck angibt.
3. Duratives Ipf., das (wie das Ptz. in V. 2) ein fortwährendes Geschehen andeutet.
4. Oder: »,[und herausfinden], warum der Busch nicht verbrennt!« Die gewählte Lösung ist wohl eine genauere Übersetzung des Wortbestands, weil kein Verb ergänzt werden muss.

⁴ Als (und, da) JHWH sah, dass er [von seinem Weg] abwich, um [nach]zusehen, da (und) rief Gott zu ihm aus der Mitte des Busches {und sagte}: „Mose, Mose!“ Und [dieser] sagte: „Hier bin ich!¹“

1. Also sinngemäß: »Ich höre!«

⁵ {und} Er sagte: „Komm nicht näher heran (hierher)! Zieh deine Sandalen (Schuhe) von deinen Füßen, denn die Stelle, auf der du stehst, ist heiliger Boden (Erde)¹!“

1. Wörtlich »Erdboden-Heiliges/Heiligtum«.

⁶ Weiter (und) sagte er: „Ich [bin] der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.“ Da bedeckte (verbarg) Mose sein Gesicht, weil er sich [davor] fürchtete, Gott anzuschauen.

⁷ Da (und) sagte JHWH: „[Sei versichert],¹ ich habe das Elend meines Volkes, das in Ägypten [ist], gesehen und sein² Schreien wegen (gegen) seiner Unterdrücker gehört. Ja (denn), ich kenne³ seine Schmerzen.

1. »Sei versichert« wurde sinngemäß ergänzt, um eine nicht übersetzbare hebräische Konstruktion wiederzugeben. Diese betont das Verb dadurch, dass davor ein Infinitivus absolutus desselben Verbs steht. Möglich wäre auch eine deutsche Wiedergabe mit »genau gesehen« oder einer intensivierten Form wie »genau beobachtet«.
2. Hier heißt es im Hebräischen »ihrer« mit Bezug auf die Menschen, die das Volk bilden (Constructio ad sensum). Im Deutschen muss entsprechend aber »seiner« verwendet werden.
3. Perfekt, das mit einem »Verb der Beziehung« (»wissen«) präsentisch gebraucht wird.

⁸ Und ich bin herabgekommen, um es aus der Gewalt (Hand) Ägyptens (der Ägypter) zu erretten und es hinaufzuführen aus jenem Land in ein schönes (gutes) und weites Land, in ein Land, [das von]¹ Milch und Honig fließt², in das Gebiet (Land; Ort) der Kanaaniter, {und} Hetiter, {und} Amoriter, {und} Perisiter, {und} Hiwiter und Jebusiter.

1. Oder, etwas freier: »in dem Milch und Honig fließen.«
2. »fließen« ist ein Partizip, das das Land beschreibt, ohne grammatisch anders als durch die nachgeordnete Stellung damit verbunden zu sein. Dass sein Subjekt nicht die beiden Attribute, sondern das Land ist, lässt sich an seinem Geschlecht festmachen. Gesenius nennt die beiden Attribute »Milch« und »Honig« epexegetische Genitive, weil sie die Qualität des Landes erklären (vgl. NET Ex 3,8 Fußnote 30). Das »Land, in dem Milch und Honig fließen« ist im Deutschen eine geflügelte Wendung geworden. Es handelt sich um eine Übertreibung, die die große Fruchtbarkeit des Landes beschreiben soll. Obgleich Palästina weit weniger fruchtbar ist als etwa Mitteleuropa, war es für die Israeliten im Vergleich zu Ägypten und der sinaitischen Wüste ein sehr ersehnlicher Ort.

⁹ Doch (und; weil) jetzt {siehe}¹ ist das Schreien der Kinder (Söhne) Israels zu mir gekommen, und ich habe auch die Unterdrückung gesehen, [mit] der Ägypten sie unterdrückt².³

1. Die nur sinngemäß übersetzbare Partikel »siehe« wirkt als Verstärkung der gemachten Aussage. Hier wurde sie in den Kontext eingearbeitet, indem der Kontrast am Satzanfang besonders stark ausgedrückt wurde.
2. Constructio ad sensum: Das hier verwendete Partizip steht im Plural, weil es sich auf Ägypten als Metapher für die Ägypter bezieht.
3. Das hier verwendete Stilmittel ist typisch Hebräisch: mit Unterdrückung wird unterdrückt. Freier: »auf welche Weise Ägypten/die Ägypter...«, »wie grausam (GNB)/schwer (LBBH) Ägypten/die Ägypter«

¹⁰ Deshalb (und; also) geh¹ nun! Ich will dich zum Pharao senden, so dass du mein Volk, die Kinder (Söhne) Israels, aus Ägypten herausführen wirst².“

1. Emphatischer Imperativ (LBBH).
2. Oder: »und führe hinaus« (Ipv.). Bei der Konstellation Ipv. + Waw + Ipv. gibt der letzte Ipv. in der Regel Ziel oder Zweck an.

¹¹ Da (und) sagte Mose zu Gott: „Wer [bin] ich, dass ich zum Pharao gehen und die Kinder (Söhne) Israels (Israeliten) aus Ägypten herausführen könnte¹?“

1. Beide Ipf.

¹² Da (und) sagte [Gott]: „{denn}¹ Ich werde bei dir sein (bin bei dir)². Und dies [soll] dein³ Zeichen [sein], dass ich ich dich gesandt habe: Wenn du das Volk aus Ägypten herausgeführt hast⁴, werdet ihr Gott auf diesem Berg dienen.“

1. An dieser Stelle steht der Partikel כּֽי der in diesem Fall als Einleitung zur wörtlichen Rede dient und somit unübersetzt bleibt.
2. Sowohl eine gegenwärtige als auch eine zukünftige Deutung sind möglich, weil das Verb statisch ist.
3. Wörtlich » für dich das«.
4. Inf. cs. mit בְּ.

¹³ Da (und) sagte Mose zu Gott: „Wenn¹ ich zu den Kindern (Söhnen) Israels (Israeliten) komme und zu ihnen sage²: Der Gott eurer Vorfahren (Väter) hat mich zu euch geschickt. Dann (und) werden sie zu mir sagen: Was [ist] sein Name? Was sage (antworte) ich [dann] zu ihnen?“

1. Wörtlich: »Siehe, ich komme... und...«
2. Ipf.

¹⁴ Da (und) sagte Gott zu Mose: „Ich bin, der ich bin.¹ {Und} Er sagte: So sollst (wirst) du zu den Kindern (Söhnen) Israels (Israeliten) sprechen: » »Ich bin« hat mich zu euch gesandt.« “

1. Die Praeformativkonjugation (»Imperfekt«) kann auch futurisch übersetzt werden: »Ich werde sein, der ich sein werde.« Außerdem hat die PK auch modalen Charakter, sodass ohne weiteres eine Verbalgruppe mit einem Modalverb gebildet werden kann: z.B. »Ich kann sein, der ich sein kann.« Ohne einen temporal-deiktischen Aspekt ist darüber hinaus auch eine Zeitstufe der Vergangenheit möglich: Bsp. »Ich war, der ich war«; »Ich war, der ich bin«; etc.

¹⁵ Und Gott sagte weiter (wieder) zu Mose: „So sollst (wirst) du zu den Kindern (Söhnen) Israels (Israeliten) sprechen: JHWH, der Gott eurer Vorfahren (Väter), der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt. Dies [ist] mein Name für immer (auf ewig), {und} dies [ist] mein Name¹ von Generation (Geschlecht) zu Generation.

1. Im Hebräischen steht hier nicht Name (שֵׁמ), sondern זֵכֶר (sechär), was als »Name« gedeutet werden kann. Es kann auch mit »Gedenken« oder »Erinnerung« übersetzt werden.

¹⁶ Geh und versammle¹ die Ältesten Israels und sage zu ihnen: JHWH, der Gott eurer Vorfahren (Väter), ist mir erschienen (hat sich mir gezeigt)², der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs ³ und sprach: Ich habe mich eurer und dessen, was euch in Ägypten angetan wird (wurde), [genau]⁴ angenommen (beobachtet, mich gekümmert, eingegriffen)⁵.

1. Hier steht eine AKwaw-From. In der direkten Rede macht sie Aussagen über die sichere Zukunft. Nach einem Imperativ ist sie als bindender Direktiv zu verstehen. Dasselbe gilt beim nächsten Verb.
2. Das Nifal von ראה kann als Passiv übersetzt werden.
3. Die LXX bezeugt »der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Abrahams«.
4. »genau« wurde sinngemäß ergänzt, um eine nicht übersetzbare hebräische Konstruktion wiederzugeben. Diese betont den Inhalt des Verbs dadurch, dass davor ein Infinitivus absolutus desselben Verbs steht. Denkbar wäre auch eine Wiedergabe des Inf. abs. als »Ich versichere euch« o.ä.
5. Das Wort פקד bedeutet ursprünglich wohl »aufsuchen« (NET Ex 3:16 Fußnote 55). Hier könnte es als »achten auf« (EU, Menge u.a.), »sich annehmen« (Luther), »versorgen« oder »eingreifen« übersetzt werden. Offenbar bezeichnet es in Bezug auf Gott mehr als einen »Besuch«, es beschreibt, wie Gott sich dem Menschen zuwendet, eingreift und sein Leben verändert. Dasselbe Wort in derselben Konstruktion kommt in 1Mose 50,24 vor, als Josef prophezeit, dass Gott eingreifen und das Volk wieder in das versprochene Land führen wird. Insofern ist diese Stelle wohl die gedachte Erfüllung von Josefs Weissagung (NET Ex 3:16 Fußnote 55).

¹⁷ Da (und) sagte (dachte) ich¹: Ich will (werde) euch aus dem Elend [von] Ägypten hinaufführen in das Land der Kanaaniter, {und} Hetiter, {und} Amoriter, {und} Perisiter, {und} Hiwiter und Jebusiter, ein Land, [das von] Milch und Honig [über]fließt².

1. Der textus graecus originalis bezeugt hier die 3.Sg: »Da dachte/sagte er«.
2. Siehe Fußnoten V. 8.

¹⁸ Wenn (und) sie auf dich (deine Stimme) hören {werden}, dann (und) sollst (wirst) du mit (und) den Ältesten Israels zum König [von] Ägypten gehen und ihr sollt (werdet)¹ zu ihm sagen: JHWH, der Gott der Hebräer, begegnete (traf) uns. Deshalb (und) lass uns (wollen wir)² doch jetzt drei Tagesreisen [weit]³ in die Wüste ziehen und (damit) JHWH, unserem Gott, ein Opfer darbringen.

1. Die LXX bezeugt hier die 2.Sg. mas.
2. Der Kohortativ lässt beide Möglichkeiten zu.
3. Wörtlich: »eine Reise/Weg [von] drei Tagen«

¹⁹ Aber (und) ich weiß, dass der König [von] Ägypten euch nicht zu gehen erlauben wird, und (wenn, auch) nicht mit starker Hand.¹

1. D.h. »wenn er nicht gezwungen wird« oder »auch nicht, wenn er gezwungen wird«. LXX: »außer«. Eine genauere Behandlung in NET Ex 3:19 Fußnote 65.

²⁰ Deshalb (und) werde ich meine Hand ausstrecken und Ägypten (die Ägypter) mit all meinen Wundern schlagen, die ich in ihrer Mitte tun werde. {und} Danach wird er euch gehen lassen (wegschicken).

²¹ Doch (und) ich werde die Gunst (Gnade) [für] dieses Volk in den Augen der Ägypter (Ägyptens) geben¹ und {es wird geschehen} wenn ihr [weg]zieht, werdet ihr nicht [mit] leeren [Händen]² [weg]ziehen.

1. D.h. »ich werde dafür sorgen, dass die Ägypter euch gesonnen sind«.
2. Wörtlich »leer«.

²² Und eine Frau soll (kann; wird) von ihrer Nachbarin und der Besucherin (Fremden) in ihrem Haus Silber- {Gefäße} und Goldgefäße (-schmuck, -gegenstände) und Kleidung (Mäntel) erbitten, [die] ihr dann (und) euren Söhnen und Töchtern gebt¹. So (und) werdet ihr die Ägypter (Ägypten) ausplündern (berauben).“

1. Ipf.