^{1 1} Und es erging (geschah) „Wort JHWH s“ (das Wort JHWH s) an mich (zu mir) {folgendermaßen}:

1. [Status: Ungeprüft]

² Geh und rufe in die Ohren Jerusalems {folgendermaßen}: So spricht JHWH: ich erinnere mich (gedenke) an dich, an die Liebe (Treue, Verbundenheit) deiner Jugendzeit, die Liebe deines Brautstandes,dein Gehen hinter mir [her] in der Wüste, im Land, wo nicht gesät [wird].

³ Heiliges (Heiligtum) [war] Israel für JHWH, Erstling seines Ertrages.Alle ihn Essenden (Fressenden) werden sich verschulden, Unheil wird über sie kommen. Spruch (spricht) JHWH s.

⁴ Hört „Wort JHWH s“ (das Wort JHWH s), Haus Jakob und alle Sippen (Familien) des Hauses Israel.

⁵ So spricht JHWH: Was fanden eure Väter an mir [für] Unrecht, dass sie sich fernhielten von mir und gingen hinter den Nichtsen (Nichtigkeit, Hauch; Götzen) [her] und wurden [selbst] nichtig?

⁶ Und fragten (sprachen) nicht: Wo [ist] JHWH?, der uns heraufbrachte¹ aus dem Land Ägypten,der uns führte² in der Wüste, im Land der Steppe (Wüste) und des Abgrunds (Fanggrube),im Land der Trockenheit und des Todesschattens, im Land nicht durchzieht es jemand (ein Mensch) und nicht wohnt ein Mensch dort.

1. Partizip temporal aufgelöst
2. Partizip temporal aufgelöst

⁷ Und ich brachte euch ins Land des Fruchtgartens, um zu essen seine Früchte (Ertrag) und seine Güter (Bestes).(Und =) Aber ihr kamt und verunreinigtet (entweihtet) mein Land, und mein Erbe machtet ihr zu Abscheulichem.

⁸ Die Priester (sagten =) fragten nicht: Wo [ist] JHWH?(Und =) Als Handhabende (Gebrauchende) die Torah (Gesetz)¹ verstehen (kennen) sie mich nicht, und die Hirten sind von mir abgefallen.Und die Propheten prophezeien dem Baal und hinter Nichtsnutzen² gehen sie (laufen sie her).

1. Das „Gesetz“ oder die „Weisung“ (Martin Buber). Da es ein t.t. ist, der weit über die lutherische Verengung des „Gesetzes“ hinausgeht, würde ich gern den Namen „Torah“ belassen. Man kann ihn durch eine Fußnote erklären.
2. Wörtl.: nicht nützen, nicht helfen

⁹ Darum: Weiter will (werde) ich rechten (einen Rechtsstreit führen) mit euch, Spruch (spricht) JHWH s,und mit den Kindern eurer Kinder will (werde) ich rechten (einen Rechtsstreit führen).

¹⁰ Denn geht hinüber zu den Inseln der Kittäer (Zyprioten) und seht, und nach Kedar¹ und gebt (sehr =) genau acht und seht, siehe!, geschah² [je] Solches?

1. Ein Beduinenstamm.
2. W.Rudolph schlägt im Apparat z.St., wahrscheinlich wegen des hier doppelt erscheinenden „Sieh!“, vor, aus „hen hajeta“ die Frage zu lesen: „hanijeta“, „hat sich (je) begeben?“

¹¹ Hat [je] ein Volk Götter (Gott)¹ geändert (vertauscht)? Dabei (und) [sind] sie keine Götter (Gott)!(Und =) Aber mein Volk vertauscht seine Herrlichkeit (Ansehen, Ehre, Pracht)² mit (nicht nützen =) Nichtsnutzen.

1. Elohim bezeichnet sowohl den einen Gott als auch die Vielzahl der (anderen) Götter.
2. „Kabod“ hat ein großes Bedeutungsspektrum: Schwere, Last; Gewicht, Besitz, Ansehen; Person, Ich; Ansehnlichkeit, Pracht; Auszeichnung, Ehre, Herrlichkeit (G.Fohrer, Wörterbuch).

¹² Entsetze¹ dich Himmel darüber!{Und} Empfinde Schauder, trockne² (sehr =) völlig aus! Spruch (spricht) JHWH s.

1. „Himmel“ ist im Dt. Singular, im Hebräischen Plural.
2. Das Verb „charab“, austrocknen, steht hier unvermittelt. Die Septuaginta hat hier 'dpi pleion' = 'harba', groß machen, viel haben, also etwa: erschaudere in hohem Maße. W.Rudolph schlägt im Apparat z.St. vor, „chirdu“ zu lesen, schrecken, also: „Erschaudere (und) schrecke sehr!“

¹³ Denn zwei (zweifach) Übel (Böses) tut mein Volk: Mich verlassen sie,[die] Quelle lebendigen Wassers, um sich [eigene] Brunnen auszuhauen -Brunnen, die rissig werden¹, so dass sie das Wasser nicht halten können.

1. Ptz. als Relativsatz aufgelöst.

¹⁴ Ist Israel ein Knecht (Sklave)? Oder [ist] er ein (im Haus =) unfrei (?) Geborener?Warum wurde er [zum] Plündergut?

¹⁵ Gegen ihn brüllen junge Löwen, erheben ihre Stimmen und machten sein Land zu [etwas] Schauerlichem (Entsetzlichem); seine Städte wurden verbrannt, [sind] ohne Bewohner.

¹⁶ Auch (die Söhne Nophs =) die Bewohner Nophs¹ und Tachpanches² werden dir den Scheitel [kahl] (weiden=) fressen³.

1. Die Stadt Memphis, Hauptstadt von Unterägypten, am westl. Nilufer südl, von Kairo
2. Ebenfalls eine ägyptische Stadt, eine Grenzfestung östl. vom Nildelta bei Pelusium (Rudolph, Kommentar, S. 18), das heutige Tell-ed-Defenne (Gesenius, Wörterbuch 15. Aufl., S. 875. Siehe außerdem auch die Diskussionsseite.
3. Das Verb bedeutet sowohl weiden=Schafe hüten als auch weiden=das Fressen der Schafe. Wir kennen im Deutschen den Ausdruck „jemandem die Haare vom Kopf fressen“; das scheint hier gemeint zu sein

¹⁷ Hast du dies nicht dir selbst (getan =) zu verdanken,als¹ du verließest JHWH, deinen Gott,zu der Zeit, als² er dich führte auf dem Weg?

1. Ptz. temporal aufgelöst
2. Ptz. temporal aufgelöst

¹⁸ Und nun! Was [willst] du mit dem Weg [nach] Ägypten?[Willst du] (Fluss¹-wasser =) Nilwasser trinken?Und was [willst] du mit dem Weg [nach] Assyrien?[Willst du] (Strom=) Euphratwasser trinken?

1. 'schichor' kommt nur Jes 23,3 und hier vor. Lt. Gesenius, Wörterbuch, S. 822 ist es ein Name für verschiedene Kanäle und Flussarme. Lt. Rudolph, Kommentar, S.18 einer der östlichsten Nilarme. 'Schichor' bedeutet ägypt. „Teich des Horus“

¹⁹ Ich züchtige¹ dich [wegen] deiner Bosheit und [wegen] deiner Abtrünnigkeit weise ich dich zurecht.(Und) du sollst spüren und sehen, dass es schlecht (schädlich, unglückbringend) und bitter² [ist], dass du JHWH, deinen Gott, verlassen hast und (mein Schrecken =) Ehrfurcht vor mir nicht bei dir ist³,Spruch des Herrn JHWH der Heerscharen (Zebaot)⁴.

1. Vgl. Diskussionsseite.
2. W.Rudolph, Kommentar, S. 18 zieht beide Adjektive zu „bitterböse“ zusammen
3. W. Rudolph, Kommentar, S. 18 schlägt vor, statt 'pachda', Schrecken das Verb „pachad“, sich fürchten, zu lesen: „Und dich nicht in Ehrfurcht an mich gewendet hast“
4. Vgl. Diskussionsseite und Seite Gottesnamen.

²⁰ Denn (von Ewigkeiten her =) schon immer habe ich¹ dein Joch zerbrochen und deine Fesseln zerrissen,aber du sprichst: Ich will nicht dienen! Sondern auf jedem hohen Hügel und unter jedem grünen Baum legst du dich hin und treibst Hurerei.²

1. So der Text. W. Rudolph, Kommentar, S. 18 macht aus der 1.Sg. der Verben in diesem Satz die 2.Sg.
2. Ein stereotyper Ausdruck, mit dem Israel kritisiert wird, weil es „Götzen“ anbetet, vgl. Dtn 12,2; 1.Kön 14,23; 2.Kön 17,10; Jes 57,5; Jer 3,6.13; Ez 6,13

²¹ Ich aber pflanzte dich [als] edle Traube, [als] völlig zuverlässige Pflanzung.Aber wie hast du dich mir [gegenüber] verändert? [Zu] wilden (aus der Art geschlagenen) Weinranken eines fremden Weinstocks.¹

1. W. Rudolph meint, dass hier die Worte falsch getrennt wurden, und liest 'lesoriah gäphän', zu einer stinkenden Rebe.

²² Denn [selbst] wenn du dich reinigst (abwäscht) mit Natron und dir viel Laugensalz verschaffst,Deine Vergehen (Sünden) sind ein Schmutzfleck vor mir, Ausspruch des Herrn JHWH s.

²³ Wie sprichst du: „Ich habe mich nicht verunreinigt, hinter den Baalen bin ich nicht [her]gelaufen“?Sieh deinen Weg im Tal [an]! Erkenne, was du getan hast!Eine schnelle junge Kamelstute läuft hin und her¹ [auf] ihrem Weg

1. Partizip, wörtl.: „ihre Wege verflechtend“

²⁴ Ein[e] Wildesel[in], gewöhnt [an] die Wüste¹,im Verlangen ihrer Seele schnappt sie nach Luft. Ihre Brunst: wer drängt sie zurück (besänftigt sie)?Alle, die sie suchen² werden nicht müde; in ihrem Monat³ werden sie sie finden.

1. W.Rudolph, S.20: „lies: 'ausbricht in die Steppe hinaus' ... 'ein Wildesel ..., an die Steppe gewöhnt', ist sinnlos“
2. Partizip relativisch aufgelöst
3. d.h. in ihrer Brunftzeit, W.Rudolph, S.20

²⁵ Halte deinen Fuß ab von Barfüßigkeit und deine Kehle vom Durst!Aber du sprachst: Es ist vergeblich, nein!¹ Denn ich liebe die Fremden und (hinter ihnen will ich hergehen =) ihnen will ich nachlaufen.

1. Ein besonders starkes Nein?, vgl. Jer 18,12

²⁶ Wie Schande (Scham) eines Diebes, wenn er erwischt wird, so soll sich das Haus Israel schämen:Ihr, Könige, Beamte (Befehlshaber, Edle, Vornehme, Vorsteher, Oberste) und Priester und Propheten¹.

1. Diese „Viererkette“ kommt häufiger bei Jeremia vor

²⁷ Sie sprechen¹ zum Holz: Du bist mein Vater! und zum Stein: Du hast uns geboren!{Denn} sie wenden mir den Rücken zu und nicht das Gesicht aber zur Zeit des Unheils sprechen sie: Erhebe dich doch und rette uns!

1. Partizip

²⁸ Wo [sind] deine Götter, die du für dich (dir) gemacht hast? Sie sollen aufstehen, wenn sie dir helfen (dich retten) in der Zeit deines Unheils (Not, Unglück, Übel); denn wie die Zahl deiner Städte sind deine Götter, Juda.¹

1. Die Seputaginta setzt fort: und nach der Zahl der Gassen Jerusalems opfern sie dem Baal, so Jer 11,13

²⁹ Warum streitet (prozessiert) ihr mit mir?Ihr alle seid abgefallen von mir, Spruch JHWH s.

³⁰ Vergeblich schlug ich die Söhne¹, die Warnung nahmen sie nicht an.Das Schwert fraß eure Propheten, wie ein verderbender (tötender)² Löwe.

1. W. Rudolph schlägt vor, wie in Jer 6,21 „Väter und Söhne“ zu lesen
2. Partizip

³¹ Du¹ Generation (Geschlecht, Gemeinschaft)², sieh³ das Wort JHWH s.⁴War ich eine Wüste für Israel, oder ein Land der Finsternis?Warum hat⁵ mein Volk gesagt: Wir schweifen umher, wir kommen nicht mehr zu dir?

1. wörtl.: Ihr
2. Gemeint sind die Hörer/Leser Jeremias
3. Im Hebräischen steht der Plural = seht!
4. Da dieser Satz keinen Zusammenhang mit dem Text hat, in dem es steht, hält W.Rudolph es für die Glosse eines Schreibers und schlägt vor, diesen Satz zu streichen
5. Im Hebräischen steht der Plural

³² Vergisst eine Jungfrau ihren Schmuck, eine Braut ihren Gürtel?Aber mein Volk hat mich vergessen Tage ohne Zahl.

³³ Wie gut führst du (deinen Gang =) es aus, eine Liebschaft zu suchen!Darum auch hast du an Böses (Unheil, Verbrechen) (deine Wege =) dein Leben gewöhnt (eingeübt):

³⁴ Sogar an deinem Gewandsaum wird das Blut armer, schuldloser Leute gefunden,die du nicht beim Einbruch ertappt hast¹, denn all diesem waren sie entgegen (= haben sie widerstanden).

1. Partizip relativisch aufgelöst

³⁵ Aber du sagst: so rein bin ich, sein Zorn hat sich ja von mir abgewandt!- Siehe, ich rechte (führe einen Prozess) mit dir, weil du gesagt hast¹: ich habe nichts Böses getan (mich nicht verfehlt, nicht gesündigt).

1. Partizip

³⁶ Wie sehr (weit?) gehst du weg¹, zu ändern deinen Weg?Auch von Ägypten wirst du enttäuscht (oder: auch Ägyptens wirst du dich schämen), wie du enttäuscht wirst von Assur (oder: wie du dich Assurs schämen wirst).

1. W. Rudolph möchte hier hi. von 'zll' lesen und übersetzt „wie leicht nimmst du es“

³⁷ Auch von dort wirst du ausziehen (herauskommen), {und} deine Hände auf deinem Kopf,denn abgelehnt hat JHWH dein Vertrauen (Sicherheit)¹, und du wirst kein Glück haben mit ihnen.

1. gemeint sind Ägypten und Assur