^{1 1} Das erste Buch² {zwar}³ habe ich (gemacht =) verfasst von allem, (o) lieber Theophilos, was Jesus {begann}⁴ tat und lehrte,

1. [Status: Ungeprüft]
2. λόγος heißt hier „Buch“; Lukas bezieht sich auf das Evangelium. πρῶτος λόγος ist der erste Teil eines mehrbändigen Werkes.
3. Ein „μέν solitarium“ ohne entsprechendes δέ (Haenchen S. 107), wird hier nicht übersetzt.
4. Pleonasie: ἄρχω „umschreibt das Verbum Finitum im Stil der LXX. Sie gibt damit das hebr. ענה wieder“ und wird nicht übersetzt, Haenchen S. 108, Anm. 4, vgl. BW Sp. 225.

² bis zu dem Tag, als¹ er entrückt (in die Höhe genommen, aufgenommen) wurde, nachdem² er den Aposteln, die er ausgewählt hatte, durch den heiligen Geist Anweisungen gab (befahl).

1. Ptz. coni., temporal aufgelöst.
2. Ptz. coni., temporal aufgelöst.

³ Ihnen erwies er sich {auch} als lebendig (Lebender)¹ nach seinem Sterben² durch viele Beweise. Während³ vierzig Tagen erschien er ihnen und sprach zu ihnen über das (König)Reich Gottes.

1. Partizip
2. παθεῖν hier nicht leiden, sondern sterben, vgl. die griech. Redensart „παθεῖν ἤ ἀποθῖσαι“, „sterben oder zahlen“ (Geld oder Leben), Haenchen S. 110, Anm. 4.
3. Möglich wäre auch: Nach vierzig Tagen; hier sind aber die wiederholten Erscheinungen des Auferstandenen gemeint.

⁴ Und während (als) er mit ihnen (zusammensaß) zusammen aß¹, befahl er ihnen, nicht von Jerusalem fortzugehen, sondern die Verheißung des Vaters² zu erwarten, „die ihr von mir gehört habt.

1. Ptz. coni., temporal aufgelöst. Grundbedeutung ist "zusammenkommen mit"; Haenchen leitet σθναλίζομαι von ἅλς, Salz, ab: zusammen mit jem. Salz essen = gemeinsames Essen.
2. a) Das vom Vater Verheißene = der hl. Geist, b) die Verheißung als ein Wort, daher: ἀκούετε.

⁵ Denn Johannes hat {zwar} mit Wasser getauft, ihr aber werdet mit heiligem Geist getauft werden (nicht lange nach diesen Tagen =) in wenigen Tagen“.

⁶ Die {zwar} nun¹ zusammengekommen waren, fragten ihn {und sprachen}: „Herr, wirst du (zu dieser Zeit =) jetzt die Königsherrschaft für² Israel wiederherstellen³?“

1. μὲν οὖν hebt das Folgende vom Vorangehenden ab, Haenchen S. 114; dort auch die übrigen Stellen in der Apostelgeschichte.
2. Dativ
3. Terminus Technicus der eschatologischen Sprache: Die Herstellung der rechten Ordnung durch Gott/ Jesus in der Endzeit, Haenchen S. 114, Anm. 4.

⁷ Er aber sprach zu ihnen: „Euch ist nicht [gegeben], die Zeiträume oder Zeitpunkte zu kennen, die der Vater in seiner (Voll)Macht festgelegt hat,

⁸ aber (sondern) ihr sollt (werdet) die Kraft (Macht) des heiligen Geistes empfangen, der¹ über euch kommen wird, und ihr sollt (werdet) meine Zeugen sein sowohl in Jerusalem als auch in ganz Judäa und Samarien und bis zum fernsten Land (Ende der Erde)“.

1. Ptz. coni., relativisch aufgefasst

⁹ Und nachdem¹ er dies gesagt hatte, sahen sie, wie (dass) er aufgehoben wurde und eine Wolke ihn vor ihren Augen verbarg.

1. Ptz. coni., temporal aufgefasst.

¹⁰ Und während¹ sie gespannt in den Himmel blickten, wohin² er gegangen war, da, (siehe =) plötzlich, standen zwei Männer³ bei ihnen in weißer Kleidung (weißen Gewändern),

1. ἀτενῖζοντες ἦσαν ist eine Periphrase (Umschreibung), die den zeitlichen Rahmen angibt, in dem sich etwas ereignet, Haenchen S. 119, Anm. 7.
2. Ptz. coni.
3. angeli interpretes, Deuteengel. „Sie haben hier keine andere Aufgabe, als den Menschen zum rechten Verständnis der Situation zu verhelfen“. Haenchen, S. 120, Anm. 2.

¹¹ die {auch}¹ sprachen: „Ihr Galiläer, was steht ihr da und² schaut zum Himmel? Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird so [wieder]kommen, (auf welche Weise =) wie ihr ihn in den Himmel gehen saht“.

1. Das καί darf hier nicht übersetzt werden, Haenchen a.a.O., Anm. 3.
2. Ptz. coni., beigeordnet

¹² Dann kehrten sie nach Jerusalem zurück vom Berg, der Ölberg genannt wird, der ist nahe bei Jerusalem, einen Sabbatweg¹.

1. Die am Sabbat zu gehen erlaubte Wegstrecke betrug 2000 Ellen = 880 m. In Lukas 24,50 fährt Jesus von Bethanien aus in den Himmel auf. „Es sieht so aus, als ob er [Lukas] von der Topographie Jerusalems keine genaue Vorstellung besessen hat“, Haenchen, S. 121, Anm. 2.

¹³ Und als sie hineinkamen¹, stiegen sie zum Obergemach hinauf, wo sie sich gewöhnlich² aufhielten, Petrus {und}, Johannes {und}, Jakobus und Andreas, Philippus und Thomas, Bartholomäus und Matthäus, Jakobus Alphaios, Simon, der Zelot (Eiferer) und Judas, [der Sohn] des Jakobus.

1. Zu ergänzen ist: in die Stadt.
2. Periphrase, vgl. Anm. zu Vers 10.

¹⁴ Diese alle blieben beharrlich beim Gebet mit den Frauen und Maria, der Mutter Jesu, und seinen Brüdern.

¹⁵ Und in jenen Tagen stellte sich Petrus in die Mitte der Brüder [und] sprach – es war {auch} die Menge der Namen (Personen) [in der] Gemeinschaft (?, beisammen)¹ ungefähr 120 –:

1. [in der] Gemeinschaft (?, beisammen) - epi to auto („beisammen“, ein aus mehreren Worten bestehendes Adverb) wäre hier unproblematisch. Wegen der Verwendung der selben Wortgruppe v.a. in Apg 2,44.47, aber auch in Apg 2,1, sollte man aber besser hier wie dort die Wortgruppe als Hebraismus mit der Bedeutung „als/in der Gemeinschaft“ deuten (s. FN bm): „Zur Gemeinschaft gehörten damals ungefähr 120 Personen“.

¹⁶ Liebe Brüder¹, es musste die Schrift erfüllt werden, die der Heilige Geist vorhersagte (im voraus sagte) durch den Mund Davids über Judas, der zum Führer der Häscher (Greifer) Jesu wurde,

1. Anrede, vgl. ἄνδρες Ἀθηναίοι in der Apologie des Sokrates.

¹⁷ denn er gehörte zu uns und empfing den Lohn dieses Dienstes.

¹⁸ Dieser nämlich¹ kaufte einen Acker vom (Lohn der Ungerechtigkeit =) ungerechten Lohn, und als er vornüber stürzte², zerbarst er krachend in der (Leibes)Mitte, und seine Eingeweide quollen heraus (ergossen sich).

1. μὲν οὖν, vgl. Anm. zu Vers 6.
2. Ptz. coni., gleichzeitig aufgefasst.

¹⁹ {Und} das wurde allen Bewohnern Jerusalems bekannt, sodass jener Acker in ihrer eigenen Sprache „Akeldamach“ genannt wird, das bedeutet Blutacker.

²⁰ Denn es steht im Psalmbuch {geschrieben}: „Sein Gehöft soll wüst werden und (es soll keiner sein, der in ihm wohnt =) keiner mehr in ihm wohnen“, und: „sein Aufsichtsamt soll ein anderer empfangen“. ¹

1. Psalm 29,26; Psalm 109,8

²¹ Es muss nun von allen den Männern, die mit uns gegangen sind in all der Zeit, in der ausging und einging bei uns der Herr Jesus,

²² angefangen von der Taufe des Johannes bis zu dem Tag als er von uns weg aufgenommen wurde, einer von diesen (muss) Zeuge seiner Auferstehung mit uns werden.

²³ Und sie stellen zwei, Joseph der Barnabas genannte, der den Beinamen Justus hat, und Matthias.

²⁴ Und nachdem sie gebetet hatten, sprachen sie: Du Herr, der Herzenskenner aller, zeige von diesen zweien einen, den du ausgewählt hast.

²⁵ damit er in Empfang nimmt das Amt dieses Dienstes und das Apostelamt von dem Judas zur Seite getreten ist um zu seinem eigenen Ort zu gehen.

²⁶ Und sie gaben ihnen Lose und das Los fiel auf Matthias und wurde inmitten der elf Apostel hinzugestellt.