1. Einleitung: Der tiefe Schmerz des Apostels über die zeitweilige Ausschließung seines Volkes vom Heile

¹ Ich sage die Wahrheit in Christus, ich lüge nicht – mein Gewissen bezeugt es mir im heiligen Geist –:

² ich trage schweren Kummer und unaufhörlichen Schmerz in meinem Herzen.

³ Gern wollte ich selbst durch einen Fluch aus der Gemeinschaft mit Christus ausgestoßen sein, wenn ich dadurch meine Brüder, meine Volksgenossen nach dem Fleische, retten könnte;

⁴ sie sind ja doch Israeliten, denen der Sohnesstand¹ und die Herrlichkeit Gottes, die Bündnisse und die Gesetzgebung, der Gottesdienst und die Verheißungen zuteil geworden sind,

1. oder: das Kindschaftsrecht = die Annahme zum Gottesvolk

⁵ denen die Erzväter angehören und aus denen der Messias dem Fleische nach stammt: der da Gott über allem ist, gepriesen in Ewigkeit! Amen.

2. Rechtfertigung Gottes bezüglich der gegenwärtigen Verwerfung der Juden

a) Gottes Verheißungen an Israel sind unverbrüchlich, gelten aber nicht allen leiblichen, sondern nur den geistlichen Nachkommen Abrahams

⁶ Ich will damit aber nicht gesagt haben, daß Gottes Verheißungswort hinfällig geworden¹ sei; denn nicht alle, die aus Israel stammen, sind Israel,

1. oder: unerfüllt geblieben

⁷ und nicht alle sind schon deshalb, weil sie Abrahams Same¹ sind, auch seine Kinder; sondern²: »In³ Isaak soll dir Nachkommenschaft genannt werden.«

1. d.h. leibliche Nachkommen
2. 1.Mose 21,12
3. = nach

⁸ Das will ich sagen: Nicht die leiblichen Kinder (Abrahams) sind damit auch Gottes Kinder, sondern (nur) die Kinder der Verheißung werden als Nachkommenschaft (Abrahams) gerechnet.

⁹ Denn so lautet das Wort der Verheißung¹: »(Übers Jahr) um diese Zeit werde ich (wieder-) kommen, da wird Sara einen Sohn haben.«

1. 1.Mose 18,10.14

¹⁰ Und nicht nur hier¹ ist es so gewesen, sondern auch bei Rebekka, die von einem und demselben Manne, nämlich unserm Vater² Isaak, guter Hoffnung war.

1. = bei Sara
2. = Ahnherrn

¹¹ Denn ehe sie (ihre beiden Kinder) noch geboren waren und irgend etwas Gutes oder Böses getan hatten, schon da wurde – damit Gottes Vorherbestimmung aus freier Wahl bestehen bliebe,

¹² abhängig nicht von Werken, sondern (allein) von dem (Willen des) Berufenden – der Rebekka gesagt¹: »Der Ältere wird dem Jüngeren dienstbar sein«;

1. 1.Mose 25,23

¹³ wie ja auch (anderswo) geschrieben steht¹: »Jakob habe ich geliebt, Esau aber habe ich gehaßt.«

1. Mal 1,2-3

b) Die Erwählung zum Heil ist das freie Werk der Gnade Gottes; die Versagung des Heils und der Gnade gestattet dem Menschen kein Hadern mit Gott

¹⁴ Was folgt nun daraus? Liegt da etwa Ungerechtigkeit auf seiten Gottes vor? Nimmermehr!

¹⁵ Zu Mose sagt er ja¹: »Ich werde Gnade erweisen, wem ich gnädig bin, und werde Barmherzigkeit dem erzeigen, dessen ich mich erbarme.«

1. 2.Mose 33,19

¹⁶ Demnach kommt es nicht auf jemandes Wollen oder Laufen¹ an, sondern auf Gottes Erbarmen.

1. = Bemühen

¹⁷ So sagt ja auch die Schrift zum Pharao¹: »Gerade dazu habe ich dich in die Welt kommen lassen, um an dir meine Macht zu erweisen und damit mein Name auf der ganzen Erde verkündet werde.«

1. 2.Mose 9,16

¹⁸ Also: Gott erbarmt sich, wessen er will, und verstockt auch, wen er will.

¹⁹ Da wirst du mir nun einwenden: »Wie kann er dann noch (jemand) tadeln? Wer vermöchte denn seinem Willen¹ Widerstand zu leisten?«

1. oder: Ratschluß

²⁰ Ja, o Mensch, wer bist denn du, daß du Gott zur Verantwortung ziehen willst? Darf etwa das Gebilde zu seinem Bildner sagen: »Warum hast du mich so gemacht?«

²¹ Oder hat der Töpfer nicht Macht über den Ton, aus derselben Masse hier ein Gefäß zu ehrenvoller Bestimmung und dort ein anderes zu gemeiner Verwendung zu verfertigen?

²² Wie aber, wenn Gott, obgleich er seinen Zorn offenbaren und seine Macht an den Tag legen will, doch die Gefäße des Zornes, die zur Vernichtung hergestellt sind¹, mit großer Langmut getragen hat,

1. oder: für den Untergang, oder: zum Gericht reif waren

²³ um zugleich den Reichtum seiner Herrlichkeit an Gefäßen des Erbarmens zu erweisen, die er zur (Teilnahme an seiner) Herrlichkeit zuvor bereitet hat?

²⁴ Als solche (Gefäße des Erbarmens) hat er auch uns berufen, und zwar nicht nur aus den Juden, sondern auch aus den Heiden(völkern),

²⁵ wie er ja auch bei (dem Propheten) Hosea sagt¹: »Ich werde das, was nicht mein Volk ist, mein Volk nennen und der Ungeliebten den Namen ›Geliebte‹ beilegen«;

1. Hos 2,25

²⁶ und¹: »Es wird geschehen: an dem Orte, wo zu ihnen gesagt worden ist: ›Ihr seid nicht mein Volk‹, dort werden sie ›Söhne des lebendigen Gottes‹ genannt werden.«

1. Hos 2,1

²⁷ Jesaja ferner ruft laut im Hinblick auf Israel aus¹: »Wenn auch die Zahl der Söhne Israels wie der Sand am Meer wäre, wird doch nur der Rest davon gerettet werden;

1. Jes 10,22-23

²⁸ denn sein Wort¹ wird der Herr, indem er die Dinge sicher und Schlag auf Schlag verlaufen läßt, zur Ausführung auf der Erde bringen.«

1. = seine Drohung

²⁹ Und wie Jesaja vorhergesagt hat¹: »Hätte der Herr der Heerscharen uns nicht einen Samen² übriggelassen, so wären wir wie Sodom geworden und hätten gleiches Schicksal mit Gomorrha gehabt.«

1. Jes 1,9
2. = eine Nachkommenschaft

3. Israels Verwerfung ist durch eigene Schuld herbeigeführt

a) Die Schuld der Juden hat in der Verwerfung der Glaubensgerechtigkeit und im übereifrigen Trachten nach der Werkgerechtigkeit bestanden

³⁰ Was folgt nun daraus? Dieses: Heiden, die nicht nach Gerechtigkeit trachteten, haben Gerechtigkeit erlangt, nämlich die Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt;

³¹ Israel dagegen, das nach der vom Gesetz geforderten Gerechtigkeit trachtete, hat das vom Gesetz gesteckte Ziel (der Rechtfertigung) nicht erreicht.

³² Warum nicht? Weil sie es nicht auf dem Glaubensweg, sondern es mit Werken haben erreichen wollen: da haben sie sich am Stein des Anstoßes gestoßen,

³³ von dem geschrieben steht¹: »Siehe, ich lege in Zion einen Stein des Anstoßes und einen Felsen des Ärgernisses²; und wer auf ihn sein Vertrauen setzt³, wird nicht zuschanden⁴ werden.«

1. Jes 28,16; 8,14
2. oder: des Strauchelns = zum Fallen
3. oder: an ihn glaubt
4. oder: enttäuscht