^{1 1} Als aufgrund von Glauben gerecht Gesprochene² nun haben wir Frieden mit³ Gott durch unseren Herrn Jesus Christus,

1. [Status: Ungeprüft]
2. Adverbiales Ptz. Aor. Pass., hier substantivisch interpretiert. Alternativ kausal/temporal (NSS), dann: „weil/seit wir … gerecht gesprochen wurden“
3. cf. NSS.

² durch den wir auch den Zugang zu dieser Gnade erlangt haben [aufgrund] des Glaubens¹, in der wir stehen (uns befinden) und uns rühmen wegen [der] Hoffnung [auf] die Herrlichkeit² Gottes³.

1. Wörtlich „dem Glauben“. Dat. causae. Die Lesart τῇ πίστει (im/durch den Glauben) lassen die Codices B, D, F, G u.a. weg, weshalb diese Lesart textkritisch als unsicher bezeichnet werden kann.
2. Wörtlich „der Herrlichkeit“; Gen. obiectivus
3. Gen. auctoris: Also der Herrlichkeit, die von Gott kommt.

³ Aber nicht allein [deswegen], sondern wir rühmen uns auch in den Bedrängnissen (Elend) im Wissen¹, dass die Bedrängnis (das Elend) Geduld (Ausdauer) bewirkt (erzeugt, hervorbringt),

1. im Wissen Ptc. coni. mit kausaler Konnotation, hier als Präpositionalphrase aufglöst. Alternativ mit Nebensatz „weil wir wissen“ oder als deutscher Partizipialsatz „wissend“.

⁴ die Geduld (Ausdauer, Standhaftigkeit) aber Erprobtheit (Bewährung), die Erprobtheit (Bewährung) aber Hoffnung.

⁵ Die Hoffnung aber lässt nicht zuschanden werden¹, weil die Liebe Gottes ausgegossen {worden} ist² in unsere Herzen durch [den] heiligen Geist, der uns gegeben wurde.

1. Hier kausativ (NSS cf. B/A).
2. Hier ein Pf. Pass. Das griechische Perfekt hebt das Resultat hervor.

⁶ {noch} Denn Christus ist, während wir noch schwach (krank) waren,¹ zur festgesetzten Zeit (rechten Zeit, bestimmten Zeit) für Gottlose gestorben.

1. Konstruktion mit Genitivus Absolutus (Partizip Präsens), der an dieser Stelle aufgelöst wurde.

⁷ Denn kaum (unter Schwierigkeit, mit Mühen) jemand wird für einen Gerechten sterben; aber¹ für den Guten wagt es möglicherweise jemand {auch} zu sterben.

1. Wörtlich „denn“. V. 7 sei als Parenthese zu verstehen (NSS).

⁸ Aber Gott erweist seine Liebe zu uns [darin], dass Christus gestorben ist für uns, als wir noch Sünder waren.¹

1. Wieder eine Konstruktion mit Genitivus Absolutus mit Partizip Präsens (s.o. in Vers 6), hier temporal aufgelöst.

⁹ [Wie] viel mehr nun werden wir, die jetzt durch sein Blut (in seinem Blut) gerecht gesprochen wurden,¹ bewahrt (unversehrt erhalten, errettet) werden durch ihn vor dem Zorn.

1. Substantiviertes (attributives) Partizip Aor. Pass., hier aufgelöst.

¹⁰ Denn wenn wir versöhnt wurden mit Gott durch den Tod seines Sohnes, als wir Feinde waren¹, [wie] viel mehr werden wir gerettet werden durch sein Leben, nachdem wir versöhnt worden sind.

1. Genitivus Absolutus mit Partizip Präsens.

¹¹ Aber nicht allein [das (dieses)], sondern [wir sind] auch uns Rühmende in Gott durch unseren Herrn Jesus Christus, durch den wir jetzt die Versöhnung bekommen (empfangen, erhalten, bekommen) haben.

¹² Daher ist, genau wie durch einen einzigen Menschen die Sünde in die Welt hineingekommen ist und durch die Sünde der Tod, so ist auch der Tod zu allen Menschen durchgekommen, weil alle gesündigt haben.¹

1. Paulus führt hier den Gedanken gar nicht zu Ende. Er fällt sich quasi selbst ins Wort, indem er in Vers 13f. eine Geschichtsreflexion zum Thema Gesetz vornimmt. In den Versen 15-17 scheint er dann sogar zu verdeutlichen, dass das, was er vergleichen will/wollte, gar nicht wirklich vergleichbar ist.

¹³ Denn bis [zur Zeit des] Gesetzes war [die] Sünde in der Welt, doch [die] Sünde wird nicht angerechnet (auf die Rechnung gesetzt), wenn es kein¹ Gesetz gibt².

1. Wörtlich: „nicht ein“
2. Wörtlich „ist“. Gen.abs. wurde konditional/temporal aufgelöst.

¹⁴ Aber der Tod herrschte [wie ein König] von Adam bis Mose, auch über diejenigen, die nicht gesündigt hatten¹ auf die gleiche Weise² der Übertretung [wie] Adam, der ein Typus³ (Abbild, Modell) des [gewiss] Zukünftigen ist.

1. Ptz. Aor., substantivisch; hier aufgelöst.
2. Wörtlich: „auf die Gleichheit…“
3. cf. B/A

¹⁵ Aber nicht so, wie die Übertretung [ist], {so} [ist] auch das Gnadengeschenk; denn wenn durch die Übertretung eines einzelnen alle¹ gestorben sind, [wie] viel mehr sind [dann] die Gnade Gottes und das durch [die] Gnade des einen Menschen Jesus Christus [zustande gekommene] ([gewährte]) Geschenk (die Gabe) allen² überreich zuteil geworden.

1. Wörtlich „die vielen“. Semitismus (cf. NSS).
2. Wörtlich „die vielen“. Semitismus (cf. NSS).

¹⁶ Und nicht wie [das] durch [den] einen Sündigenden [Geschehene] ist das Geschenk (die Gabe); denn zwar (einerseits) [führte] das Gericht (Urteil) von einem zur Verwerfung (Verdammnis), aber (andererseits) das Gnadengeschenk (die Gnadengabe) [führte] von vielen Übertretungen zur Gerechtigkeit.

¹⁷ Denn wenn durch die Übertretung des einen der Tod [wie ein König] geherrscht hat durch den einen, [wie] viel mehr werden [dann] die den Überfluss der Gnade und des Geschenks der Gerechtigkeit Erhaltenden im Leben herrschen durch den einen Jesus Christus.

¹⁸ Wie also nun {durch} die eine Übertretung für alle Menschen zur Verdammung [führte], so [führt] auch {durch} eine Rechtstat für alle Menschen zur Rechtfertigung, [die zum] Leben [führt]¹.

1. Wörtlich „des Lebens“; Gen. des Zwecks (NSS)

¹⁹ Denn wie durch den Ungehorsam des einen Menschen alle¹ hingestellt (eingesetzt, gemacht) worden sind als Sünder, so werden auch durch den Gehorsam des einen alle² hingestellt (eingesetzt, gemacht) werden als Gerechte.

1. Wörtlich „die vielen“. Semitismus (cf. NSS).
2. Wörtlich „die vielen“. Semitismus (cf. NSS).

²⁰ Aber [das] Gesetz hat sich eingeschlichen (ist daneben hineingekommen), damit die Übertretung groß würde (zunehme, wachse, mehr werde); wo aber die Sünde groß wurde (zunahm, wuchs, mehr wurde), war die Gnade im Überfluss vorhanden (überschießen, hervorragen, überreich werden),

²¹ damit so, wie die Sünde [als König] geherrscht hat im (durch den) Tod, auch die Gnade herrschen würde durch Gerechtigkeit, [die] zum ewigem Leben [führt], durch Jesus Christus, unseren Herrn.