¹ Quel est donc l’avantage du Juif, ou quel est le profit de la circoncision ?

² – Grand de toute manière, et  d’abord en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés.

³ Quoi donc ? Si quelques-uns n’ont pas cru, leur incrédulité annulera-t-elle la fidélité de Dieu ?

⁴ Qu’ainsi n’advienne ! mais que Dieu soit vrai et tout homme menteur, selon ce qui est écrit : « En sorte que tu sois justifié dans tes paroles, et que tu aies gain de cause quand tu es jugé »¹.

1. Psaume 51. 6.

⁵ Mais si notre injustice constate la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu est-il injuste quand il donne cours à la colère ? – Je parle selon l’homme.

⁶ – Qu’ainsi n’advienne ! puisqu’[alors], comment Dieu jugera-t-il le monde ?

⁷ Car si la vérité de Dieu dans mon mensonge a abondé pour sa gloire, pourquoi moi aussi suis-je encore jugé comme pécheur ?

⁸ Et non, comme nous sommes calomnieusement accusés et que quelques-uns prétendent que nous disons : Faisons du mal, afin qu’arrive le bien ? – desquels le jugement est juste.

⁹ Quoi donc ? Sommes-nous plus excellents¹ ? Nullement . Car nous avons déjà accusé et Juifs et Grecs d’être tous sous [le] péché,

1. ou : Nous défendons-nous ?

¹⁰ selon qu’il est écrit : « Il n’y a point de juste, non pas même un seul ;

¹¹ il n’y a personne qui ait de l’intelligence, il n’y a personne qui recherche Dieu ;

¹² ils se sont tous détournés, ils se sont tous ensemble rendus inutiles ; il n’y en a aucun qui exerce la bonté, il n’y en a pas même un seul »¹ ;

1. Psaume 14. 1-3.

¹³ « c’est un sépulcre ouvert que leur gosier ; ils ont frauduleusement usé de leurs langues »¹ ; « il y a du venin d’aspic sous leurs lèvres »² ;

1. Psaume 5. 10.
2. Psaume 140. 4.

¹⁴ « et leur bouche est pleine de malédiction et d’amertume »¹ ;

1. Psaume 10. 7.

¹⁵ « leurs pieds sont rapides pour verser le sang ;

¹⁶ la destruction et la misère sont dans leurs voies,

¹⁷ et ils n’ont point connu la voie de la paix »¹ ;

1. Ésaïe 59. 7-8.

¹⁸ « il n’y a point de crainte de Dieu devant leurs yeux »¹.

1. Psaume 36. 2.

¹⁹ Or nous savons que tout ce que la loi dit, elle le dit à ceux qui sont sous¹ la loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit coupable devant Dieu.

1. litt. : en.

²⁰ C’est pourquoi nulle chair ne sera justifiée devant lui par des œuvres de loi, car par [la] loi est la connaissance du péché.

²¹ Mais maintenant, sans loi, [la] justice de Dieu est manifestée, témoignage lui étant rendu par la loi et [par] les prophètes,

²² [la] justice, dis-je, de Dieu par [la] foi en¹ Jésus Christ envers tous, et sur tous ceux qui croient ; car il n’y a pas de différence,

1. litt. : de.

²³ car tous ont péché et n’atteignent pas à la gloire de Dieu,

²⁴ – étant justifiés gratuitement par sa grâce, par la rédemption qui est dans le christ Jésus,

²⁵ lequel Dieu a présenté pour propitiatoire, par la foi en son sang, afin de montrer sa justice à cause¹ du support des péchés précédents dans la patience de Dieu,

1. ou : à l’égard.

²⁶ afin de montrer, [dis-je], sa justice dans le temps présent, en sorte qu’il soit juste et justifiant celui qui est de la foi de Jésus.

²⁷ Où donc est la vanterie ? – Elle a été exclue. – Par quelle loi ? – celle des œuvres ? – Non, mais par la loi de la foi ;

²⁸ car nous concluons que l’homme est justifié par [la] foi, sans œuvres de loi.

²⁹ [Dieu] est-il seulement le Dieu des Juifs ? ne l’est-il pas aussi des nations ? – Certes, aussi des nations ;

³⁰ puisque c’est un seul Dieu qui justifiera la circoncision sur le principe de [la] foi et l’incirconcision par la foi.

³¹ Annulons-nous donc [la] loi par la foi ? Qu’ainsi n’advienne ! au contraire, nous établissons [la] loi.